按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家孙贺麟绘制《融会贯通刘秉忠》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
丙戌岁于京华怀刘秉忠七律
异路功名莫说轻，奇才往往有奇行。
巨星命世藏天意，三教随缘济众生。
其道弘深穷广大，此心无量放光明。
千年忠孝垂青史，万象朝元拱帝京。
黄德劲先生诗评：
浮生苦短，功成几何？而在浩瀚的中华历史中，有多少人曾以短暂的生命，创造了千古承传的事功、事业、思想、规制？他们以常人难以企及的天禀、遭际、勋德，如流星划过天际，璀璨极目，留下光彩，刻下印痕，永垂史册。
彬宇先生怀刘秉忠七律，又让一个融会天地，贯通古今的人物，走出历史，走进人心！其“异”，其“巨”，其“弘深广大”，其“光明无量”，足让人走进那段风云激荡的历史，看一位天文地理无所不通，经天纬地文武全才，甚至可以驭风驱云、役鬼使神的奇才。
刘秉忠（1216年－1274年），初名刘侃，法名子聪，字仲晦，号藏春散人。邢州（今河北省邢台市）人，祖籍瑞州。大蒙古国至元代初期杰出的政治家、文学家。出身世宦之家，自幼聪颖，十三岁入都元帅府为质子，十七岁为邢台节度府令史。之后一度弃官隐居，拜虚照禅师为师。后入大蒙古国忽必烈幕府，以布衣身份参预军政要务，被称为“聪书记”。至元元年（1264年），升任光禄大夫、太保，领中书省政事。至元八年（1271年），建议忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意，更蒙古为“大元”。至元十一年（1274年）逝世，年五十九岁。累赠推诚协谋同德翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、常山王，谥号“文正”。
他长期以僧人身份辅佐元世祖忽必烈，帷幄密谋，鼎定社稷大计，奏建“大元”国号，参与立朝仪，建礼乐，兴儒学，荐良吏，安地方，建城邑，制典章，对推进元朝吸收和继承中华民族传统文化，开创元朝大一统格局作出了积极贡献，临终以一位禅宗高僧身份，端坐而逝。奇哉！异哉！斯人也！
彬宇先生七律，自有奇才伟量之气袭来。谨依诗意，以“异”“巨”“元”三字简析之。
异
“异路功名莫说轻，奇才往往有奇行。”“异路功名”，语出《儒林外史》，指非通过科举考试而来的功名。异路功名，奇才奇行。彬宇先生首联便点出了刘秉忠的与众不同。
看《元史》的记述：
秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。居常郁郁不乐，一日，投笔叹曰：“吾家累世衣冠，乃汨没为刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。”即弃去，隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之，海云南还，秉忠遂留藩邸。
“秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。”生而不凡矣！又有言“于书无所不读，……无不精通。”终而归结为一句话——
“论天下事如指诸掌。”
少年英才，胸中有丘壑，天下事尽在掌握。何其高的评价！
刘秉忠自幼聪颖，八岁入学即能日诵文数百言。刘秉忠的父亲刘润在木华黎攻取邢州时投靠了蒙古，因为刚刚投降，并不被信任，所以刘秉忠在十三岁就被送进木华黎的府中，成为了一名人质。
十七岁时，刘秉忠成为邢台节度使府的一名令史，以便于就近奉养其亲。但品级很低，人微言轻，因此时常郁郁不乐。一日心中忽起感叹：“我家世代为官，难道我宁愿沦为书记小吏吗？大丈夫生不逢时，只有隐退以待时而起。”随即弃官隐居于武安山中。
后来，有“再世惠能”之称的天宁寺虚照禅师，知道了这位有奇志异才的青年，遂收他为徒，法名子聪。因其文采斐然，任为天宁寺掌书记。后又将其推荐给海云大师。
海云大师是金朝禅宗领袖，18岁时，成吉思汗带兵围攻，寺院里的僧人都四散奔逃了，只有海云禅师没有走，因为他的师父已经年老，正病重在床，他于是守在身边侍奉师傅。中观师傅说：“我年以老大，死不足惜，你正年轻，如此玉石俱焚有什么好处呢？你还是赶快离开吧！”海云当时哭着回答：“因果无差，生死有命，我怎么能够离开师父，自求脱免呢？即使能免一死，我还算个人吗？”城破之后，成吉思汗知道了这件事情，非常感动，派遣木华黎太师传达他的旨意，要求属下不得欺辱他师徒二人，并且问候：“小长老好！”从此天下皆以“小长老”称呼他。金宣宗赐号“通玄广惠大师”。后成吉思汗以礼相待，重新赐号“寂照英悟大师”，请海云掌管天下佛教。
1242年，当时尚是王储的忽必烈，邀请海云大师至漠北王府。海云于是带着爱徒子聪，一起拜见了忽必烈。忽必烈向海云请问佛法及安天下之法。
“三教何谓尊，何法最盛”？
海云大师言：
“诸胜之中，吾佛最胜，诸法之中，禅法最真，居人之中，禅僧最高。”
“佛法里有无安天下之法？”
“应该在天下大贤硕儒中求问古今治乱兴亡之理。”
交谈中，忽必烈发现海云的弟子子聪人才难得，希望他能留在身边。从此，子聪和尚成为忽必烈幕府里灵魂般的人物。
刘秉忠聪慧过人，学识博广，“尤邃于《易》及邵氏《经世书》”，对天文地理，遁甲之术烂熟于心。忽必烈大为赏识，留之幕府，“情好日密，话必夜阑，如鱼得水，如虎在山。”忽必烈欣然命令刘秉忠还俗，不用原名“侃”（字仲晦），赐名“秉忠”。
《元史》对其家世出身有详细追述：
刘秉忠，字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽，为官族。曾大父仕金，为邢州节度副使，因家焉，故自大父泽而下，遂为邢人。庚辰岁，木华黎取邢州，立都元帅府，以其父润为都统。事定，改署州录事，历巨鹿、内丘两县提领，所至皆有惠爱。
刘秉忠，字仲晦，初名刘侃，因信佛教改名子聪。祖籍瑞州，世代为辽朝官宦大族。曾祖父曾任金朝的邢州节度使，家居邢州，所以从祖父刘泽算起，其家族成为邢州人。其父刘润在大蒙古国太师国王木华黎攻取邢州后投靠其麾下为官，上上下下口碑皆不错。刘秉忠是典型的“官后代”，但却并不是饱食终日无所用心的纨绔子弟，反倒有才而苦学，终于龙归大海，奇志得伸。
1249年，刘秉忠因父丧回家，忽必烈赐金百两为治葬之用，且遣使送至邢州。服丧期满，便召还至和林。次年（1250年），刘秉忠至和林后，上书“数千百言”：
典章、礼乐、法度、三纲五常之教，备于尧、舜，三王因之，五霸败之。汉兴以来，至于五代，一千三百余年，由此道者，汉文、景、光武，唐太宗、玄宗五君，而玄宗不无疵也。然治乱之道，系乎天而由乎人。天生成吉思皇帝，起一旅，降诸国，不数年而取天下。勤劳忧苦，遗大宝于子孙，庶传万祀，永保无疆之福。
愚闻之曰：“以马上取天下，不可以马上治。”昔武王，兄也；周公，弟也。周公思天下善事，夜以继日，每得一事，坐以待旦，以匡周室，以保周天下八百余年，周公之力也。君上，兄也；大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。千载一时，不可失也。
……（《元史》）
刘秉忠的上书，包含了为君治国的方方面面，比如选派开国功臣子孙到京府州县监督、考核旧官，根据考察结果进行奖惩；按户口确定差税，招揽被压迫出逃的流民。规定百官爵禄，对其德行进行奖惩及约束；对天下之民多施教化，不许下级官员随意定罪，死罪须上报听候断决；禁止各处行商坐贾巧取横夺，禁止奢华，规定上下服饰，减轻赋税，差遣劝农官督课农桑；兴办学校，实行科举制；令各地立庙祭祀孔子，访察当地名儒，举行祀典；请颁新历，同时着手撰修《金史》；广开言路，鼓励直言等等。
由此可以看出刘秉忠对于当时世情的深刻洞察。忽必烈“嘉纳焉”，一下子切中了元世祖忽必烈的胃口。
“癸丑，从世祖征大理。明年，征云南。每赞以天地之好生，王者之神武不杀，故克城之日，不妄戮一人。己未，从伐宋，复以云南所言力赞于上，所至全活不可胜计。”（《元史》）
此后刘秉忠跟随忽必烈南征。忽必烈采纳了刘秉忠的“赞（辅）以天地之好生，王者之神武不杀”之言，命大将裂帛为旗，在旗帜上写“止杀”二字，分头号令各军在攻入大理城后，不得妄杀。因此蒙古军每克一城，都没有妄戮一人。征南宋时，以云南为故事，所到之处，不妄杀戮，人民保全性命者不可胜计。
“异路功名莫说轻，奇才往往有奇行。”刘秉忠之奇，奇在有奇才，有奇志，而又付诸奇行也。如此之“异路功名”，孰能说“轻”？
巨
“巨星命世藏天意，三教随缘济众生。其道弘深穷广大，此心无量放光明。”彬宇先生此两联，亦有“天意”存焉。刘秉忠是融会了儒释道三教的奇材，如斯奇材方堪为救世立国之栋梁材。其以一颗无量光明之心，云行雨施，而致弘深广大之道，国之福也，民之幸也，贡献何其“巨”也！
刘秉忠兼备释、道、儒之学，兼擅诗文词曲，精通风水地理之术，有《藏春集》《平沙玉尺经》等传世。中统元年（1260年），忽必烈称帝，即元世祖。忽必烈采纳刘秉忠的建议，下诏建元纪年，设立中书省和宣抚司。刘秉忠虽居于忽必烈左右，但仍着旧服，当时人称他为“聪书记”。刘秉忠一生的学问才识，从此得以尽情施展。
刘秉忠的学识，并非凭空而来。而是出入三教，长期积累而来。刘秉忠自号藏春散人，精通阴阳术数、六门遁甲之类。“数精皇极，祸福能决，谁其似之，邵君康节。”他在大同南堂寺期间，主讲的内容不是佛经，而是“天文阴阳三式诸书”。1259年，开平城建好后，他在南屏山开坛祭祀道教太一六丁之神。
公元1276年，忽必烈赐太一掌教萧居寿宗师印，诏令太一道掌教继承刘秉忠所传之术，继主六丁神祠，祀太一六丁神。刘秉忠就成为六丁神祠开坛阐教的第一代宗师。
当刘秉忠隐居武安山时，先是和全真教道士一起修学。“苦形骸，甘淡泊，宅心物外，与全真道者居”。道教文化陶冶了他简淡洒脱、淡泊清净的性格。刘秉忠和道教人士交往十分密切，比如武当山祖师张三丰。
张三丰，又名张君宝，元代初期为官至中山博陵县令（今河北定州市），后出家为道，成为武当派祖师。张三丰丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟，居宝鸡金台观时曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”；入明，自称“大元遗老”，时隐时现，行踪莫测，历代皇帝多有敕封。
张三丰小刘秉忠31岁，刘秉忠赏识其才，屡向朝廷荐举，二人惺惺相惜，遂成忘年之交。三丰祖师有多首诗写到刘秉忠，可见二人情谊之深厚。
比如《廉平章以书荐余名於刘仲晦太保感而咏此 》——
贤与贤相近，得逢推荐人。
愧非梁栋质，名动帝王臣。
有意求勾漏，无心据要津。
辞尊往说法，愿现宰官身。
刘仲晦太保即刘秉忠。此诗表达了当时张三丰被廉希宪推荐于刘秉忠，刘秉忠召见张三丰前来考察，张三丰的激动与敬佩。
比如《答刘相公书》——
太平良宰相，千古能几人！
青囊乃馀事，不愧帝王臣。
得公一语重千金，公书赐我我动心。
所言地理无人识，惟我默默信其深。
公何为者重贱子，此恩此德提吾耳。
公柬来时独憾迟，亲骸已葬不敢起。
长白千龙数千里，我从小干藏之矣。
不望名，不望利，只整吾亲安斯地。
穴城大山宫小山，门有仙桥获我意。
以此答公公谅之，莫云小子强陈词。
他日访公邢州道，八盘山下请公思。
《答刘相公书》为张三丰和刘秉忠深谈之后，得到刘秉忠荐举，而张三丰由于家庭变故不能应荐，因而所作回复。诗中既可以读出张三丰对刘秉忠才识的敬佩和追慕之情，“太平良宰相，千古能几人！青囊乃馀事，不愧帝王臣。”又可以读出刘秉忠贯通儒释道的深厚学识。“所言地理无人识，惟我默默信其深。” 张三丰和刘秉忠是有共同语言的，学识相匹，心灵相通。
又如《博陵上仲晦相公》：
姓字劳公记，山人入宦场。
一官容懒散，百姓尽淳良。
囹圄生秋草，男儿思故乡。
别求贤令尹，吾不坐琴堂。
此诗明显是张三丰要挂冠而去，内心有愧于刘秉忠的意思了。而在刘秉忠辞世之后，三丰祖师更有深婉之诗，以为歌咏与纪念。
《遥挽刘仲晦相公，时至元十一年冬月初旬也》：
博学其余事，今之古大臣。
澹然忘嗜欲，高矣脱风尘。
举世谁知我，登朝屡荐人。
八盘他日过，清酒奠公神。
二人之相知，绝非凡俗之相知也。
刘秉忠还是邢州学派的开山祖师，尤其是大科学家郭守敬的老师。
根据相关资料，邢州学派是元代最有影响的一个学派，得名因核心人物刘秉忠、张文谦、郭守敬三人是邢州（今邢台市）人，其他二位核心人物张易、王恂虽不是邢州人，但在邢州紫金山学习过，同以上三人关系密切，因而称为邢州学派。
邢州学派服务于疆域空前的元帝国，侧重实用科学和自然科学，创造了这个时代最优秀的成果，是邢台地方史上唯一服务大国政治、学术的集团。文理兼容，学术多科，业务多门的知识结构，使他们在诸多领域获得了非凡的成就。
邢州学派的核心人物刘秉忠、张文谦、张易三个是同学，而郭守敬、王恂是刘秉忠的学生。除了刘秉忠、张文谦、张易、郭守敬、王恂五个核心人物外，还包括刘肃、马亨、许衡、窦默、赵秉温、齐履谦、刘秉恕、刘德渊、僧人普安等人。
洺水（今威县）人刘肃是刘秉忠、张文谦向忽必烈推荐治理邢州的官吏；邢州南和人马亨也是刘秉忠向忽必烈推荐的，后任户部尚书，主抓财政；河南人许衡同邢州学派的核心人物们关系非同一般；窦默作为刘秉忠的挚友和岳父，同邢州学派的关系密切；赵秉温是刘秉忠的学生，齐履谦是郭守敬的学生，刘秉恕是刘秉忠的弟弟。内丘人刘德渊和僧人普安则和邢州学派的核心人物志同道合，经常在一起探讨学问。
特别值得一提的是郭守敬。郭守敬（1231年－1316年），字若思。邢州邢台县人。元朝著名天文学家、数学家、水利专家、仪器制造家。
郭守敬早年师从刘秉忠、张文谦，官至太史令、昭文馆大学士、知太史院事，世称“郭太史”。自至元十三年（1276年）起，与许衡、王恂等奉命修订新历法，历时四年，制订出《授时历》，成为当时世界上最先进的一种历法，通行三百六十多年。元仁宗延祐三年（1316年），郭守敬逝世，享年八十六岁。著有《推步》《立成》等十四种天文历法著作。郭守敬在天文、历法、水利和数学等方面都取得了卓越的成就，在世界科学技术史上地位崇高。
郭守敬和刘秉忠渊源很深。郭守敬的祖父郭荣和刘秉忠是好友。1250年，刘秉忠奔丧回到邢台，并从唐县带回了一个叫王恂的少年，后带到紫金山书院培养。郭荣听到此事后，也把自己的孙子郭守敬送到紫金山，让刘秉忠培养教育。
后来，刘秉忠和这两个学生郭守敬、王恂，以及同学张文谦、张易被称为“紫金山五杰”，而刘秉忠是邢州学派的核心领袖人物。
张文谦（1216年—1283年） ，字仲谦，邢州沙河人。幼聪敏，善记诵，与太保刘秉忠同学。元定宗二年（1247），经刘秉忠推荐，张文谦进入蒙古亲王忽必烈幕府，并为重用，成为忽必烈潜邸幕府主要谋臣之一。忽必烈继位后，历任中书左丞、大司农卿、御史中丞、昭文馆大学土领太史院事、枢密副使等职。累赠推诚同德佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封魏国公，谥忠宣。在元初经济恢复发展、制订《授时历》等方面有着不可磨灭的贡献。
张易（？——1282），字仲一，太原交城人。为学驳杂，洞究术数，亦学兼儒、佛、道，同时于天文地理、阴阳五行、律历算时等无不精通。1247年由刘秉忠推荐入忽必烈幕府，任中书右丞、枢密副使等职，是元初政治舞台上为数不多的地位显赫的汉人之一。
刘秉忠在佛教方面的浸淫，便无需赘言了。自佛始，自佛终。虚照禅师召他当了和尚，虚照禅师是禅宗曹洞宗少林派传人，刘秉忠又演派出十六字法系，俗称“刘太保宗”，在佛教界被称为“曹洞宗传人”，但他因何海云大师的师承关系，又和禅宗临济宗关系密切，因此有人说他“复参临济”。
总之，“巨星命世藏天意，三教随缘济众生。其道弘深穷广大，此心无量放光明。”刘秉忠贯通儒释道三家思想，涵养深厚，诗文俱佳，在诸多领域都有骄人成就，而且是“门庭桃李，烂漫芬芳”的大教育家。其《呈全一庵主》一诗，将其三教贯通之风格，表现得淋漓尽致：
百结千围系物绳，古根金种未忘情。
庄周一梦花间蝶，圆泽三生石上僧。
诗有仙风抛世网，酒藏奇计破愁城。
放他少室山头月，代祖流传不尽灯。
《元史》对其巨大功绩与简淡风格，有十分到位的总结——
秉忠虽居左右，而犹不改旧服，时人称之为聪书记。至元元年，翰林学士承旨王鹗奏言：“秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计，忠勤劳绩，宜被褒崇。圣明御极，万物惟新，而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。”帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保，参领中书省事。诏以翰林侍读学士窦默之女妻之，赐第奉先坊，且以少府宫籍监户给之。秉忠既受命，以天下为己任，事无巨细，凡有关于国家大体者，知无不言，言无不听，帝宠任愈隆。燕闲顾问，辄推荐人物可备器使者，凡所甄拔，后悉为名臣。
刘秉忠虽为元世祖重用，常居于左右，但仍不改旧服，当时人称他为“聪书记”。翰林学士承旨王鹗因此奏言：“刘秉忠早在陛下即位前，就参与军国大事，有劳有功。今陛下即位，万象更新，而刘秉忠仍着旧装，我等于心不安。应正其衣冠，给以厚爵。”
忽必烈立即采纳，当天便下诏拜刘秉忠为光禄大夫、太保，参领中书省政事，又将翰林侍读学士窦默的女儿嫁给刘秉忠为妻，在奉先坊赐他宅第，“以少府宫籍监户给之”。
受命以后，刘秉忠以天下为己任，凡国家大小事务，都知无不言，言无不尽，深得忽必烈宠信。其所推荐和提拔的人，如前所述，也大多成为当时名臣。
元
“千年忠孝垂青史，万象朝元拱帝京。”彬宇先生此联甚妙。“千年忠孝垂青史”，暗藏刘秉忠之“忠孝”义，而“万象朝元拱帝京”，则暗指其两大成就：订立国号，修建帝都。刘秉忠被誉为大元帝国的总设计师，可谓实至名归。
初，帝命秉忠相地于桓州东滦水北，建城郭于龙冈，三年而毕，名曰开平。继升为上都，而以燕为中都。四年，又命秉忠筑中都城，始建宗庙宫室。八年，奏建国号曰大元，而以中都为大都。他如颁章服，举朝仪，给俸禄，定官制，皆自秉忠发之，为一代成宪。（《元史》）
至元八年（1271），刘秉忠建议忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意，将蒙古更名为“大元”，忽必烈最终采纳，元朝由此得名。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”刘秉忠用心何其良苦！可惜大元朝国祚不永！
至元六年（1269），刘秉忠负责订立朝仪，制定官制，朝见皇帝礼节、百官的服饰及俸禄等，这些都成为元代的定制。
早在蒙哥在位时，忽必烈便对中原都城的重要性开始重视，于是在抚州之东、滦水之北的龙岗命刘秉忠建开平，即位后升为上都。至元年间，复改燕京为中部，实行两京制度。为了实现元世祖将都城内迁于燕的设想，至元三年（1266），刘秉忠在考察辽、金旧都后，在原燕京城的东北设计建造一座新的都城，即元大都（今北京市）。至元十一年（1274）正月，大都宫阙建成。除主持设计大都外，刘秉忠还参与了元陪都上都（今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内）的营建。
元大都一条中轴线贯穿南北，独辟蹊径只开11门，且左右对称、前后起伏，传达出中正和谐、天人合一的文化理念，是今天北京中轴线申报世界文化遗产的坚实基础。有文章《他才是堪称锻造了北京城“元气”的人？》写道：
在三千年北京建城史上，元大都是浓墨重彩的一笔。北京城彪炳千秋的人物本节目制作人小强认为应该有五位，分别是：元代刘秉忠、郭守敬，明代蒯祥，明末清初雷发达，近现代梁思成。其中，蒯祥和雷发达是建筑师，负责宫殿等具体建筑物的设计建设。梁思成不仅在北京解放和其后的一系列运动中，倡导保护了古城墙等北京旧城老物件，并且主导人民英雄纪念碑等共和国形象工程的设计制作。与这三位不同，刘秉忠和郭守敬是最重量级的人物。他们师徒联袂，成就大手笔，堪称锻造了北京城的“元气”。刘秉忠在空旷领土上规划设计，建立一个全新的都市。郭守敬负责城市水利设施，解决了生产生活的根本问题。元大都是刘秉忠、郭守敬师徒珠联璧合贡献给中国乃至世界的最贵重文化盛宴。
至元十一年（1274）八月，刘秉忠写下偈语“吾不负世，世不负我，吾之于世，如水中月，如空中花。花沉月落，是个甚么？咄！”打坐入寂，享年五十九岁。
忽必烈闻讯后极其悲伤，对群臣说：“秉忠为朕尽忠三十余年，小心谨慎，不避艰险，言无隐情，其学问之深，惟朕知之。”
出内府钱具棺敛，遣礼部侍郎赵秉温护其丧还葬大都。十二年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。成宗时，赠太师，谥文正。仁宗时，又进封常山王。（《元史》）
刘秉忠死后备极哀荣，时人对刘秉忠的评价极高，王磐在《刘公文贞神道碑》赞誉说：“若夫辅佐圣太子开文明之治，立太平之基，光守成之业者，实惟太傅刘公为称首”。
而在诸多评价中，元世祖忽必烈给予刘秉忠的评价最高。他在《赠谥制》中说刘秉忠和自己“共成庶政，乃成斯业”。忽必烈把刘秉忠提到和自己平起平坐的位置，不就是在说刘秉忠也是大元帝国的缔造者吗？何其高的评价！
毕竟君臣手足，一起开创了一段辉煌的历史！其间有多少难忘的激情燃烧的岁月？元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家宋濂的评价，似更为中肯：
秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁……秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。
贤者在世，视时诎信。挂瓢武安，绝世离群。扇然而起，拏风跃云。乃垒乃城，乃阙乃庭。乃建滦京，滦京之封。龙冈郁冲，王气所钟。伊刘公是，庸作皇邑。土中敷文，教万邦驰。车书来同，维公之功。
特别一提的还有刘秉忠与另一位“异僧”姚广孝的神似与不同。“是何异僧！目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。”作为帮助永乐大帝朱棣成就帝业的姚广孝，闻大相师袁忠彻之言大喜，一生奉刘秉忠为偶像。
两人皆与帝王际遇非凡。刘秉忠一生跟随忽必烈，开创大元朝；姚广孝终生辅佐朱棣，谋划 “靖难之役”，开创永乐盛世。刘秉忠大力推行汉法，举荐人才，奠定了元朝基本的政治格局；姚广孝则通过监修《永乐大典》，汇聚了大批命世之才。
两人皆通晓释道儒三教之大学者，博学多才。刘秉忠不仅精通数学和奇门、风水，以及《易经》和邵氏《皇极》之学，而且擅长音律。而姚广孝则精通诗文，擅长书画，同时也通晓《易经》和阴阳术数，兼通兵法。
两人皆文采斐然，著作等身。刘秉忠有《藏春集》《藏春词》等传世，姚广孝则著有《逃虚子诗集》《逃虚类稿》《道余录》等多卷，而且参与修纂《永乐大典》和《明太祖实录》等。
两人皆对北京城做出了巨大贡献。刘秉忠设计了元大都，为后来的北京城奠定了基本格局；姚广孝在元大都的基础上进行改造，形成了后来的九门北京的基本格局。他们不仅考虑到城市的规模和美观，更重要的是将城市的防御能力放在首位。他们的设计和努力使得北京成为了一座坚固而美丽的城市，为后来的历史和文化发展奠定了基础。
在元大都设计时，刘秉忠和郭守敬两位风水名家进行了堪舆规划。他们引入了地上和地下的两条水脉，两条水系都来自玉泉山泉水。而在明朝时期，姚广孝在设计北京城时也考虑了风水的因素，使得北京成为了一个综合考虑了地理之气的城市。姚广孝将北京设计成了一座方城，皇城即紫禁城位于方城的正中央。相比于元大都的设计，姚广孝将原本的中轴线东移，使得元大都的宫殿原中轴线落在了西侧，处于风水上的“白虎”位置，以克煞前朝残余王气。姚广孝的设计非常细致，一条中轴线贯穿南北，外有两条龙护卫。这样的设计使得中轴线上的龙气顺畅，龙脉畅达。
两人皆以僧人身份，跏趺而逝。一身僧袍之下，是一颗永不止息的为国为民之心，奋进向上之志，
稍有不同的是，姚广孝出身贫寒，一生的遭际可谓坎坷。刘秉忠则出身世家大族，除了短暂的一段隐居生活外，人生基本站在高处。刘秉忠在帝王劝说下脱下僧衣还俗，但并无子嗣。姚广孝则终生坚守和尚本色，从未还俗，更无子嗣。
异也，巨也，元也！二人皆不世出之非凡人物也！“异路功名莫说轻，奇才往往有奇行。”刘秉忠身为元朝开国元勋，大元帝国总设计师，辅佐忽必烈统一中国，实行汉化，由乱到治，由野蛮到文明，乃一大帝国“开元”之人也，功业何其俊伟！而参赞造化，自律己身，不染尘俗，自在超然，又何其让人景仰而艳羡！“其道弘深穷广大，此心无量放光明。”高人高行，斯志斯风，当永为中华后世儿孙咏叹追慕也！
张红星教授注解：
奇行：不合法度的行为。亦指不同于凡俗的行为。 《管子‧任法》： “世无请谒任举之人……无伟服，无奇行，皆囊于法以事其主。”尹知章注：“伟服奇行，皆过越法制者。” 《战国策‧赵策二》： “且服奇而志淫，是邹鲁无奇行也。”清·袁枚 《随园诗话》卷十：“姬传姚太史云：‘诗文之道，凡志奇行者易为工，传庸德者难为巧。’理固然也。”
巨星：比喻某些方面有杰出成就的伟人。南朝·宋 · 沈演之《嘉禾颂》：“巨星垂采，景云立庆。”清·陈继训《挽张百熙联》：“吾湘多荩臣，何连年凋谢频仍，长沙又见巨星陨。”
命世：著名于当世。多用以称誉有治国之才者。 《汉书‧楚元王传贊》：“圣人不出，其间必有命世者焉。”唐·高适 《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“信知命世奇，适会非常功。”宋·王安石 《答子固南丰道中所寄》诗：“吾子命世豪，术学穷无间。” 清·陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“盖真儒志业，命世经纶，薪尽火传，渊源有自云。”
万象：宇宙间一切事物或景象。南朝·宋·谢灵运 《从游京口北固应诏》诗：“皇心美阳泽，万象咸光昭。”唐·杜甫 《宿白沙驿》诗：“万象皆春气，孤槎自客星。”明·何景明 《待曙楼赋》：“忻万象之昭晰，张群方之幽黝。”
朝元：古代诸侯和臣属在每年元旦朝贺帝王。《乐府诗集‧燕射歌辞‧周朝飨乐章》：“岁迎更始，节及朝元。”唐·罗邺 《岁仗》诗：“玉帛朝元万国来，鸡人晓唱五门开。”明·唐寅 《嘉靖改元元旦作》诗： “一人正位山河定，万国朝元日月明。”
帝京：帝都；京都。 《汉武故事》：“上幸河东，欣言中流，与群臣饮宴，顾视帝京，乃自作《秋风辞》。”唐·白居易 《琵琶行》：“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”明·边贡 《重赠吴国宾》诗：“休把客衣轻浣濯，此中犹有帝京尘。”
《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗384首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。
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